中国哲学史
第一分支：先秦哲学 (公元前11世纪 - 公元前221年)
特点： 百家争鸣，奠定中国哲学的基础，关注“天道”与“人道”的关系。
| 子分支 | 核心流派/人物 | 核心思想 | 关键概念/著作 |
|---|---|---|---|
| 儒家 | 孔子 | 仁与礼；为政以德；有教无类。 | 《论语》；“仁者爱人”；“克己复礼为仁”；“君子”人格。 |
| 孟子 | 性善论；仁政学说；民贵君轻。 | 《孟子》；“民为贵，社稷次之，君为轻”；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。 | |
| 荀子 | 性恶论；化性起伪（通过后天学习改造本性）；礼法并重。 | 《荀子》；“人之性恶，其善者伪也”；“明分使群”。 | |
| 道家 | 老子 | 道为宇宙本源；无为而治；柔弱胜刚强；返璞归真。 | 《道德经》；“道可道，非常道”；“上善若水”；“无为而无不为”。 |
| 庄子 | 齐物论（万物齐一）；逍遥游（精神绝对自由）；顺应自然。 | 《庄子》；“天地与我并生，而万物与我为一”；“庖丁解牛”；“无用之用，方为大用”。 | |
| 其他重要学派 | 墨家 (墨子) | 兼爱（无差别的爱）；非攻（反对战争）；尚贤；节用。 | 《墨子》；代表小生产者利益，逻辑学发达（墨辩）。 |
| 法家 (韩非子) | 法（成文法）、术（君主驾驭之术）、势（权势）相结合；以法治国。 | 《韩非子》；“法不阿贵”；“世异则事异，事异则备变”；中央集权理论奠基者。 | |
| 名家 (惠施、公孙龙) | 名实之辨；研究逻辑和语言。 | 公孙龙：“白马非马”；惠施：“合同异”。 | |
| 阴阳家 (邹衍) | 五行相生相克；阴阳消长；历史循环论。 | “五德终始说”，将阴阳五行与王朝更替联系起来。 |
第二分支：秦汉哲学 (公元前221年 - 公元220年)
特点： 大一统背景下，哲学为政治服务，形成经学（儒学官方化）,并融合阴阳五行学说。
| 子分支 | 核心流派/人物 | 核心思想 | 关键概念/著作 |
|---|---|---|---|
| 经学 | 董仲舒 | “罢黜百家，独尊儒术”；天人感应；三纲五常。 | 《春秋繁露》；将阴阳五行与儒家伦理结合，为皇权提供神学论证。 |
| 道家演变 | 《淮南子》 | 黄老之学（道家为主，融合儒法阴阳）；追求自然无为。 | 杂家著作，系统整理了先秦诸子思想。 |
| 唯物论 | 王充 | 元气自然论；反对天人感应和迷信；“知物由学”。 | 《论衡》；“天地合气，万物自生”；“不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也”。 |
第三分支：魏晋南北朝哲学 (220年 - 589年)
特点： 社会动荡，玄学盛行，佛教传入并本土化,道教发展。
| 子分支 | 核心流派/人物 | 核心思想 | 关键概念/著作 |
|---|---|---|---|
| 玄学 | “贵无”派 (何晏、王弼) | 以无为本；“名教”出于“自然”。 | 王弼注《周易》、《老子》；“得意忘象”。 |
| “崇有”派 (裴頠) | 以有为体；批判“贵无”导致虚无。 | 《崇有论》。 | |
| “独化”派 (郭象) | 独化于玄冥之境；万物自生自化，无待于外。 | 郭象注《庄子》；“物各自生而无所出”。 | |
| 佛教 | 般若学派 (僧肇) | “不真空”；非有非空，亦有亦空。 | 《肇论》。 |
| 涅槃学派 (竺道生) | “一阐提人皆得成佛”；众生皆有佛性。 | 提出顿悟成佛的可能。 | |
| 道教 | 葛洪 | 金丹道教；将神仙方术与儒家伦理结合。 | 《抱朴子》。 |
| 陶弘景 | 茅山道派；融合道教、佛教、儒家思想。 | 山中宰相，整理道教经典。 |
第四分支：隋唐哲学 (589年 - 907年)
特点： 儒释道三教并立、相互论辩与融合,佛教达到鼎盛。
| 子分支 | 核心流派/人物 | 核心思想 | 关键概念/著作 |
|---|---|---|---|
| 佛教宗派 | 天台宗 (智顗) | “止观”；一心三观；圆融三谛。 | 《摩诃止观》。 |
| 华严宗 (法藏) | 法界缘起；事事无碍；圆融无碍的宇宙观。 | 《华严经探玄记》。 | |
| 禅宗 (慧能) | “直指人心，见性成佛”；顿悟；不立文字。 | 《坛经》；“菩提本无树，明镜亦非台”；“平常心是道”。 | |
| 儒家复兴 | 韩愈、李翱 | “道统”说；排佛；融合儒学心性论。 | 李翱：《复性书》，提出“性善情恶”，受禅宗影响。 |
第五分支：宋明理学 (新儒学) (960年 - 1644年)
特点： 儒学哲理化、系统化，吸收佛道思想，探讨“理”、“气”、“心”、“性”等本体论和心性问题。
| 子分支 | 核心流派/人物 | 核心思想 | 关键概念/著作 |
|---|---|---|---|
| 程朱理学 | 程颢、程颐 | “天理”是宇宙本体；“性即理”。 | 二程遗书。 |
| 朱熹 | 理在气先；“存天理，灭人欲”；“格物致知”。 | 《四书章句集注》；理气论；认识论。 | |
| 陆王心学 | 陆九渊 | “心即理”；“发明本心”；“宇宙便是吾心”。 | 与朱熹“鹅湖之会”辩论。 |
| 王阳明 | “致良知”；“知行合一”；心外无物，心外无理。 | 《传习录》；心学的集大成者。 | |
| 气学 | 张载 | “气”是宇宙本体；“民胞物与”（民为同胞，物为同类）。 | 《正蒙》；为学大要有“四句教”。 |
| 王夫之 | “气”一元论；“理在气中”；“行先知后”。 | 《船山遗书》，古代唯物主义的顶峰。 |
第六分支：明清之际至近代哲学 (1644年 - 1919年)
特点： 批判理学，提倡实学；西学东渐；中西思想激烈碰撞,寻求救国之道。
| 子分支 | 核心流派/人物 | 核心思想 | 关键概念/著作 |
|---|---|---|---|
| 实学思潮 | 黄宗羲、顾炎武、王夫之 | 经世致用；批判君主专制；考据学。 | 黄宗羲：《明夷待访录》“天下为主，君为客”；顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责”。 |
| 乾嘉考据学 | 戴震、段玉裁等 | 汉学；训诂考据，回归原典。 | 戴震：《孟子字义疏证》，批判“以理杀人”。 |
| 近代启蒙 | 龚自珍、魏源 | “师夷长技以制夷”；变法图强。 | 《海国图志》。 |
| 维新变法 | 康有为、梁启超、谭嗣同 | 托古改制；引入西方进化论、民权思想。 | 康有为：《新学伪经考》、《孔子改制考》。 |
| 革命思潮 | 孙中山 | 三民主义（民族、民权、民生）；知难行易说。 | 《建国方略》；将西方政治思想与中国传统结合。 |
| 中西融合 | 严复 | 翻译介绍西方社会契约论、进化论。 | 翻译《天演论》，提出“物竞天择，适者生存”。 |
总结与核心脉络
-
主线演变：
- 先秦： 百家争鸣,奠定基础。
- 汉唐： 儒家独尊（经学）,佛道发展并挑战儒家。
- 宋明： 儒家吸收佛道，发展出理学（道问学）和心学（尊德性）,达到哲学高峰。
- 明清近代： 批判反思，西学东渐,寻求转型与新生。
-
核心问题：
- 天人关系： 是顺应天命（道家）还是制天命而用之（荀子）？
- 名实关系： 是名教符合自然（玄学），还是名教即自然（理学）？
- 心物关系： 是“理在物中”（朱熹）还是“理在心中”（王阳明）？
- 知行关系： 是“知先行后”还是“知行合一”？
-
内在张力：
- 入世 vs. 出世： 儒家积极入世，道家、佛教倾向出世。
- 伦理 vs. 自然： 儒家强调人伦秩序，道家、法家强调自然或法理。
- 理想 vs. 现实： 儒家追求理想人格和社会,法家强调现实政治操作。
这份思维导图希望能帮助你建立一个清晰的中国哲学史框架，要深入理解,还需要对每个流派和人物进行更细致的研读。
